Война в Исламе отличается от войны в других системах и законах. Кто хочет узнать о сущности войны в Исламе сначала должен изучить сам Ислам, чтобы не измерять исламские войны мерилом других экспансионистских и агрессивных войн.^[1]

Взгляд пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на мотивы войны очень ясен. Это  мотивы, которые не будет отвергать любой справедливый человек, и которым не будет возражать любая нейтральная сторона. К ним относятся ответная реакция на вражду, самооборона, защита семьи, родины и религии, а также обеспечение безопасности религии и убеждений верующих людей, которых неверующие хотят совратить с их религии. Также защита призыва, чтоб он был донесен до каждого, и наконец, наказание тем, кто нарушает договора.^[2]

Не смотря на то, что все мотивы войны в Исламе благородны, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не желал воевать с людьми даже тогда, когда те явно объявляли вражду первыми. Поэтому мы видим как Ибн Кайим говорит в Зад аль миад под заголовком: Призыв перед войной: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал полководцам своих войск перед битвой призывать своего врага к Исламу и переселению, или к Исламу без переселения, подобно бедуинам мусульманам, которые не имеют доли в добыче, захваченной без битвы, или же к выплате джизъи, и принять от них то, на что они согласятся, а иначе попросить помощи у Аллаха  и воевать с ними".^[3]

Прочитав историю военных действий пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которыми руководил он сам или которыми руководили его полководцы под его наставлениями, нам четко проясняется нравственный подход пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к войне и практика этих принципов на деле.

Если посмотреть на войны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, будь то с неверными, или евреями, или христианами, то можно увидеть его благонравие  по отношению к тем, кто был ужасно несправедлив к нему, угнетал и причинял ему боль. Он относился к ним с полной противоположностью.

Давайте присмотримся к завещанию пророка, да благословит его Аллах и приветствует, своим сподвижникам, которые вышли, чтобы отразить вражду Наджда, и мы найдем в нем совершенную нравственность и благородство в намерении. Вот посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещал Абд ар Рахману ибн Авф, да будет Аллах доволен им, когда посылал его к христианскому племени Кальб, которое проживало в Дума аль Джандаль, в Шаъбане шестого года после хиджры, и сказал: "Сражайтесь на пути Аллаха. Убивайте того, кто не верит в Аллаха. Нападайте, но не злобствуйте, не поступайте вероломно, не подвергайте надругательству тело убитого, не убивайте ребенка. Это завет Аллаха вам и Его пророк поступил бы так".^[4]

Таким же приблизительно было наставление воинам, идущим на битву Муъта, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал им: "Сражайтесь на пути Аллаха. Убивайте того, кто не верит в Аллаха. Нападайте, но не злобствуйте, не поступайте вероломно, не подвергайте надругательству тело убитого, не убивайте детей и отшельников".^[5]

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был справедлив даже на войне и никогда не усердствовал в убиении воинов или тех, кто хотел предать его. (Фото для сравнения № 11) На это его качество указывают многие случаи из его жизни. Например, случай с евреями, которые подсунули яд в пищу пророка, чтоб убить его после открытия Хайбар. От Абу Хурайры, да будет Аллах доволен им, приводится, что он сказал: "Когда был открыт Хайбар, пророку, да благословит его Аллах и приветствует, была подарена отравленная барашка и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Соберите ко мне всех евреев, которые были здесь". И когда их собрали, он спросил их: "Если я спрошу вас о чем-то, вы скажете мне правду?" Они сказали: "Да". Он спросил: "Кто ваш отец?" Они ответили: "Такой-то". Он сказал: "Вы лжете, ваш отец такой-то". Они сказали: "Да, ты говоришь правду". Он сказал: "Так вы скажете мне правду, если я спрошу вас о чем-то?" Они сказали: "Да, Абу аль Касим. И если мы солжем, то ты узнаешь, как узнал об этом, когда спросил о нашем отце". И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их: "Кто обитатели огня?" Они сказали: "Мы пробудем там немного, а затем вы придете туда после нас". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Убирайтесь туда! Клянусь Аллахом, мы не придем за вами никогда". Затем он сказал: "Так вы скажете мне правду, если я спрошу вас о чем-то?" Они сказали: "Да, Абу аль Касим". Он спросил: "Вы отравили ядом эту барашку?" Они сказали: "Да". И он спросил их: "А что заставило вас сделать это?" Они сказали: "Если ты врешь, мы избавились бы от тебя, а если ты (и в действительности) пророк, то это не нанесло бы тебе вреда".^[6]

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спокойно провел следствие с евреями, которые покушались на его жизнь, и привел им доказательства и  те признались в том, что они хотели убить его. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выяснил, что группа евреев дала указ одной женщине иудейке, чтобы она собственноручно отравила барашку и подала ее посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. То есть мужчины замышляли, а в действие привела женщина.

Сподвижники посланника Аллаха, да будет Аллах доволен ими, сказали ему: "Ты не убьешь ее?" Но он отказался убивать ее, потому что это было всего лишь попыткой убийства, а не убийством и поэтому ее не разрешается убивать по Исламу! Он, да благословит его Аллах и приветствует, никак не наказал ее или мужчин, которые приказали ей совершить это. И принял их доводы о том, что если  бы он был лжецом, то они отдохнули бы от него, а если он пророк, то это не нанесло бы  ему вреда!  Он принял их доводы, не смотря на то, что ни один из них не уверовал. Это указывает на то, что они поступили так не потому, что хотели узнать правду, а из-за своей зависти и ненависти к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и, не смотря на все это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не наказал их.

Однако один из сподвижников Бишр ибн аль Бараъ ибн Маърур,^[7] да будет Аллах доволен им,  съел с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отравленной баранины и умер от действия ее яда. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал убить женщину, которая отравила мясо возмездием за ее действия. Но никого другого из жителей Хайбара не постигла такая участь. Аль Кади Ияд^[8] говорит: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не убил ее, когда обнаружил отравление. Ему говорили: "Убей ее", а он сказал: "Нет". Но когда умер Бишр ибн аль Бараъ, отравившись от ее яда, он, да благословит его Аллах и приветствует, вручил ее родственникам Бишра и они убили ее возмездием". ^[9]

Возможно, самым явным качеством пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на войне была милость. Он относился с милостью к детям, старикам, женщинам, больным и беспомощным. Он завещал своим полководцам бояться Аллаха и не забывать о Его наблюдении, чтобы побудить их придерживаться благих нравов и милости  даже при отсутствии человеческого надзора над ними. Он не удовлетворился этим и дал явный приказ не убивать детей.^[10]

Бурайда, да будет Аллах доволен им, говорит: "Когда  посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначал кого-то эмиром перед битвой или сражением, он завещал ему бояться Аллаха и относиться хорошо к тем мусульманам, которые вышли с ним и  еще он говорил: "Не убивайте детей…"^[11]

И если мусульмане во время войны по ошибке убивали маленьких  детей, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не на шутку злился. Например, аль Асвад ас Сариъ, да будет Аллах доволен им, приводит, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил отряд воинов в день Хунайна и они воевали с многобожниками,  дело закончилось тем, что мусульмане убили их потомство.^[12] Когда они пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил их: "Что заставило вас убить их потомство?" Они ответили: "О посланник Аллаха, они же дети многобожников". Он сказал: "А разве лучшие из вас не являются детьми многобожников? Клянусь Тем, в Чьих руках душа Мухаммада, каждый человек рождается с фитрой (врожденное качество веры в Аллаха), пока он не выразит это языком".^[13]

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал убивать женщин. Рабах ибн Рабиъ сказал: "Как-то раз мы были с посланником Аллаха на битве и увидели людей, собравшихся над чем-то, и он отправил человека разузнать об этом и сказал: "Иди, посмотри, над чем они собрались". Тот пришел и сказал: "Над убитой женщиной". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, она не воевала". Полководцем на этой битве был Халид ибн аль Валид и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал к нему человека и сказал: "Скажи Халиду: "Не убивайте женщин и наемных рабочих^[14]".^[15]

Еще посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оправдывал тех, кого насильно вывели воевать. От Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им, приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам перед битвой Бадр: "Я узнал, что некоторых людей из Бану Хашима вынудили выйти на войну, и они не хотят воевать с нами. И если кто-то из вас увидит кого-то из Бану Хашима, то пусть не убивает их. Кто увидит Абу аль Бухтари ибн Хашим ибн аль Харис ибн Асад, то пусть не убивает его. Кто увидит Аббаса ибн Абд аль Мутталиб, дядю посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то пусть не убивает его, поистине, его насильно вынудили выйти на войну".^[16]

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также стремился вселить качество верности в души своих сподвижников. Он прощался с воинами и говорил им: "Не будьте вероломными…"^[17] Это качество было настолько важным, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отрекался от вероломных  людей, даже если они были мусульманами  и отнеслись вероломно к неверующим. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кто поручился человеку за его жизнь, а затем убил его, то я чист он него, если даже убитый был неверующим".^[18]

Он, да благословит его Аллах и приветствует, всегда старался избежать кровопролития и принимал Ислам любого, не  смотря на его враждебное прошлое. Примером этому является его порицание Усаме ибн Зайд, да будет Аллах доволен им, когда тот убил на войне многобожника, который принял Ислам. Хотя все указывало на то, что он принял Ислам, испугавшись смерти! У имама Муслима приводится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал отряд мусульман на войну с многобожниками^[19] и они встретились на поле битвы. Некто среди многобожников,^[20] если хотел убить кого-то из мусульман, сразу летел к нему, в то время кто-то  среди мусульман выжидал удобного момента для нападения на него в момент, когда тот отвлечется. Нам передавали, что это был Усама ибн Зайд. Когда он занес над ним саблю, тот произнес: "Нет божества, кроме Аллаха!" Но Усама убил его. К пророку пришел благовестник,  и он спросил его о новостях и тот сообщил ему все и сообщил ему весть того мужчины. Он вызвал к себе Усаму и спросил его: "Зачем ты убил его?" Тот ответил: "Посланник Аллаха! Он причинил боль мусульманам и убил такого-то и такого-то, - тут он (поименно) назвал убитых этим многобожником  людей, - и я понесся на него, а тогда он увидел саблю, то сказал: "Нет божества, кроме Аллаха!" Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнес: "И ты убил его?" Тот ответил: "Да". Он спросил: "А как ты поступишь с "нет божества, кроме Аллаха" когда наступит Судный день?" Тот сказал: "Посланник Аллаха, проси мне прощения!" Он воскликнул: "А как ты поступишь с "нет божества, кроме Аллаха" когда наступит Судный день?" Он сказал: "И тот уже не хотел (чем-то в своем поведении подтолкнуть) его к повторению (этого вопроса): "А как ты поступишь с "нет божества, кроме Аллаха" когда наступит Судный день?" ^[21]

Это было уроком для всей уммы и  предупреждением, что в такой ситуации не разрешается убивать человека. В то же самое время мы видим, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стремительно избегает сражения с первой встречи, что подчеркивает нам  еще раз, что война в Исламе начинается только в крайне необходимых случаях. И если есть какая-то возможность избежать войны и кровопролития, то необходимо придерживаться пути Ислама и посланника Аллаха в этом.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не относился к числу тех, кто жаждал войны и по мере возможности отдалялся от нее. Поэтому сначала он предлагал людям принять Ислам или выплачивать джизъю, и воевал только в том случае, если враг настоял на войне. Более того, он не счел закрытым этот вопрос, и даже если враг желал мира после того, как выявлялись признаки победы мусульман, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принимал его предложение. Примером тому является то, что произошло на битве Хайбар. Ибн Касир говорит: "Когда они^[22] осознали свое поражение и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, держал их в засаде четырнадцать дней, к пророку спустился Ибн Абу Хукайк и договорился с ним, что он не будет проливать кровь, и даст им уйти взамен того, что они оставят мусульманам свои земли, имущество, золото, серебро – все, кроме одежды, которая была на них. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Гарантия Аллаха и гарантия Его посланника отменяются, если вы скроете что-то", и так они заключили мирный договор.^[23]

Еще одним признаком величия его нравов на войне является то, что он никогда даже не задумывался насильно заставить кого-то принять Ислам. Это явно видно во всех случаях его жизни, например, в случае с бедуином, который планировал убить его. От Джабира ибн Абдуллах, да будет Аллах доволен им, приводится, что он сказал: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воевал с воинами Хасафа^[24] среди пальм. И один мужчина, которого звали Гаврас ибн аль Харис,  застав мусульман врасплох пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и встал над ним, поднявши меч над его головой, и сказал ему: "Кто же защитит тебя от меня?" Он сказал: "Аллах". И меч упал у него с рук, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял меч и сказал: "Кто же защитит тебя от меня?" И тот сказал: "Будь тем, кто хорошо воздает". Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: "Ты свидетельствуешь, что нет божества, кроме Аллаха?" Тот ответил: "Нет, но я даю тебе слово не воевать с тобой и не быть в числе тех, кто воюет с тобой". И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отпустил его!! А тот пошел к своим товарищам^[25] и сказал: "Я пришел к вам от лучшего из всех людей". ^[26] Этот человек поднял меч, и стоял над посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, угрожая ему смертью, и Аллах спас Своего посланника. Не смотря на это, когда положение изменилось, и меч оказался в руках пророка, ненависть и вражда не проникли в его сердце. Более того, он предложил человеку принять Ислам, но тот отказался и обещал, что не будет воевать с ним и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принял его обещание, простил и отпустил его к своему народу.

Потому что войны, которые вел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не были с целью отмщения, он хорошо обращался с проигравшей стороной и прощал их. Более того, он укорительно смотрел на тех, кто противоречил ему в этом. Примером его прощению можно привести происшествия аль Худайбийи, которые приводятся  в хадисе у Муслима. От Саляма ибн аль Акваъ,^[27] да будет Аллах доволен им, приводится, что он сказал: "Мы заключили мир с неверующими, и некоторые из нас даже ушли с некоторыми из них". Он сказал: "Когда мы заключили перемирие с жителями Мекки и смешались с ними, я подошел к дереву, убрал его колючки и прилег под ним. Ко мне подошли четверо многобожников из жителей Мекки и начали говорить  лишнее про пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мне это не понравилось, и я отошел к другому дереву, а они повесили свое оружие и прилегли. В то время с нижней части долины раздался голос глашатая, который кричал: О мухаджиры, убит Ибн Зунайм". Я вытащил меч из ножен и поднял его над теми четырьмя неверующими, которые еще не успели встать. Я забрал их оружие и держал их в руке вместе, как пучок,^[28] и сказал: "Клянусь Тем, Кто почтил Мухаммада, если кто-нибудь из вас поднимет голову, то я отрублю ему место его глаз (то есть его голову). Затем я привел их к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а мой дядя Амир^[29] привел мужчину из Абалят,^[30] которого звали Микраз. Он вел его на залатанной^[31] лошади и с ним были семьдесят многобожников. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на них и сказал: "Оставьте их, пусть они первыми начнут нечестие и к ним оно вернется".^[32] И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, простил их и Аллах ниспослал аят: "Он – Тот, Кто убрал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как Он позволил вам одержать над ними верх". ^[33]  Он сказал: "Затем мы вернулись обратно в Медину".^[34]

Вот так вот просто: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал их наказывать и проливать кровь, посягать на чести, и грабить их дома. Прощение это его отличительная черта во все времена в отношении своих врагов. Более того, он прощал не только каким-то определенным людям, которые ничем не влияли на ход событий, он прощал целым народам. Самый известный случай, который можно привести в пример этому случай с жителями Мекки, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: "О общество курайшитов! Поистине, Аллах устранил вашу невежественную надменность и вашу горделивость вашими отцами: Все люди от Адама, а Адам из земли". Затем он прочитал слова Всевышнего Аллаха: "О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий".^[35] И сказал: "О общество курайшитов! Как вы думаете, как я с вами поступлю?" Они ответили:  "Только по доброму, ты благородный брат и сын благородного брата". Он же сказал им: "Идите, вы свободны".^[36]

Также к милости и щедрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно отнести то, что он возвращал правителям племен, с которыми он воевал, их власть и  их положение в обществе, после того как одерживал над ними победу. Он вернул Уяйне ибн Хисн право главенства над племенем Фаззара,^[37] не смотря на то, что он был среди тех, кто осаждал Медину под знаменем Гатафана. Он вернул главенство над племенем Салим  Аббасу ибн Мирдас,^[38] главенство над племенем Тамим -  Аль Акрау ибн Хабис,^[39] главенство над Амманом - Джайфару и Уббаду.^[40]  Базану вернул право главенства над Йеменем,^[41] а Мунзиру ибн Сави право главенства над Бахрейном,^[42] и т.д. Упомянуть все случаи невозможно, ибо их очень много и все они указывают на величие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и на его нравы и прощение.

Такими нравами отличался пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время и после войны. Как же явно они указывают на связь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со своим Господом, который воспитал его лучшим воспитанием!

https://islamstory.com/ru/artical/867/Нравы-пророка-до-после-битвы