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穆斯林的人生定位
伊斯兰一词系阿拉伯语的译音,其根本含义是:服从和平,清洁之意等。安拉把它作为穆斯林服 从自己的媒介、和平的象征,内外清洁的体现。只有伊斯兰才能使人类找回失去的自我,唤醒在茫茫人海中被淹没的信仰。造物主把伊斯兰赏赐给人类,是因为人生 需要信仰,需要正确的引导。心理学家荣格曾说:“尽管大多数人并不知道为什么身体需要盐,但每个人都出于本能的要求而摄取着盐分。大部分人从记忆难及的洪 荒时代起就感到一种信仰的需要。”有些人在精神崩溃后感到空虚和绝望,不再愿当生活的奴隶,欲回归信仰,有些人在失去信仰后倍感痛苦,在信仰的饥渴中企盼 彷徨。除非那些愿意堕落为动物,像动物一样只知吃喝的“人”,否则,他还会树立起人生理想的丰碑——伊斯兰信仰。也只有在伊斯兰的孕育下,穆斯林更看重信 仰与实践的人生价值和作用。他会把信仰意义和行为方式高度统一,把人生观、世界观有机的联系在一起,用伊斯兰的方式和穆斯林的行为准则实践着造物主为他已 绘制的美好人生的蓝图。
一、伊斯兰培植下的穆斯林道德修养
“信道的人们啊!”你们当远离许多猜疑,有些猜疑确是罪过,你们不要互相侦探,不要互相背谈,难道你们中有人喜欢吃他已死的教胞的肉吗?你们是厌恶那种行 为的,你们应当敬畏真主,真主确是至赦的,确是至慈的。”(49:12)伊斯兰认为,在人与人的交往中,自私心理与猜疑心理在现实生活中都是影响人际关系 与道德的主要因素与障碍。同时,也包括互相侦探别人的隐私,互相议论别人的缺点,都属于不道德行为的具体表现,艾斯来米的传述:“主的使者说:信仰还没有 进入心灵的口头信士们!你们不要背谈穆斯林,也不要搜查穆斯林的缺点,搜查穆斯林缺点的人真主会搜查他的缺点,真主搜查其缺点者,既便在家中也会出丑。” 又说:“你们知道什么叫背谈吗?他们说:真主和使者至知,他说:说兄弟所不愿听的事。有人问,我的兄弟有我说的毛病,那也算背谈吗?使者说:如果他身上有 你所说的毛病那就是背谈,如果没有就属诽谤。”安拉把它比喻成喜欢吃已死教胞的肉,使者把它定性为诽谤,充分说明了这些是不健康、不道德的行为,这不仅是 安拉和使者所禁止的,更是人人所唾弃的、厌恶的。
伊斯兰教认为,道德是在人类社会的主体框架内,调整人与人之间以及个人和社会之间关系和行为的总和。它以相对而存在的道德概念以及伊斯兰教义来评价穆斯林 社会及其所产生的各种行为。例如:善与恶,美与丑,诚实与欺骗,公正与偏袒,正义与邪恶,奉献和索取等。真主创造人来到大地上,为了使人们实现人生目标, 体现人间温情和道德修养。自人类有史以来就已形成了互补关系,互相帮助,互相鼓励,互相学习,取长补短。通过人们的互相交往,在多方面的双向交流中产生能 力上的跳跃和增值效应行为。生活在大地上的人类群体,既需要安拉的相助与普慈,也需要人与人之间的温暖和关爱、顺命归真的亡人还需要活着的人来帮助,料理 埋葬等诸多事情的关心,人要繁衍,要生存,也离不开男女情爱结合,建立幸福和谐的美满家庭,其间就充分体现了道德修养,特别是伊斯兰所培植的道德修养在穆 斯林婚姻家庭中所起到的主体价值。人既是相互支撑的,也是相互依赖的。人又是组合家庭的社会细胞,作为具体的个人来讲有他自己的追求和爱好,这就产生了排 他心理,但是,人与人之间又得相互联系,相互依存,相互作用,相互制约,相互体谅,相互帮助,才形成了人类群体。一个人如果离开了群体,脱离了社会纽带, 一个安拉所制定,穆圣行之有效的准则即穆斯林做人的道德规范来约束每个人的行为,形成人人自觉遵循的行为准则。如果社会上的人们失去了正信,没有了做人的 行为准则和道德修养,任何人都可以随心所欲,不择手段地达到自己的私欲,那么人与人之间只有相互残杀,尔虞我诈?摇,唯利是图,社会将动荡不安,人们将得 不到安宁。在反对称霸,解决人与人之间的矛盾,协调人与人之间的关系时,安拉说:“如果两伙穆斯林相斗,你们应当居间调解,如果这伙压迫那伙,你们当讨伐 压迫的这伙,直到他们归顺真主的命令。如果他们顺服,你们应当秉公调停,主持公道,真主确是喜欢公道的人。”(49:9)
人间调解,主持公道是穆斯林道德修养的具体体现,是做人的准则,一个穆斯林应在伊斯兰的培植下,一生树立起关心圣教事业,关心穆斯林大众,热爱国家、热爱 民族、团结友爱,助人为乐,己所不欲勿施于人的精神,树立起不骄不躁,谦虚待人,艰苦奋斗,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的作风。用伊斯兰的思想指 导人们的生活,用穆斯林的信仰传播正义,倡导美德,加强修养,导人行善,消除邪恶。在社会上,在人们中反射出伊斯兰的光辉和优越,呈现出穆斯林真正意义上 的道德人生。
二、伊斯兰培植下的穆斯林人生价值
“你们当崇拜真主,不要以任何物配他,当孝敬父母,当优待亲戚,当怜恤孤儿,当救济贫民,当亲爱近邻和伴侣,当款待旅客,当宽待奴仆,真主的确不喜欢傲慢 的,妗夸的人”。(4:36)经文以其命令的语调和严肃的态度确立了穆斯林的人生价值和处世观。让我们首先具备认主独一的正确思想和人生理念。穆斯林的人 生观实质上就是对人生根本意义的看法。换句话说,就是怎么来了,如何生活又怎么去了的态度和认识问题。并非人们普遍所理解的,人生在世,就是男女结合,生 儿育女,吃喝玩乐。一切只为自己而活着,只扫自家门前雪,莫管他人瓦上霜。这种人生态度和价值观与动物又有什么区别呢?与伊斯兰教的要求是背道而弛,格格 不入的,安拉不仅要求人们更好的崇拜,不以物配他建立起主仆关系的密切联系。更没有忽略人道关系的和协价值。
伊斯兰教认为,无论什么人,无论处在什么样的条件下,除安拉给予的普慈外,既要同自然发生关系,又要同社会产生联系,同时更离不开血缘关系、宗亲关系、夫 妻关系、婆媳关系,包括师生关系、同事关系、邻里关系、信仰关系等一切关系的维系。因此,安拉在经文中确定了主仆关系之后,紧接着让人们孝敬双亲,优待亲 戚,怜恤孤儿,救济贫民,亲爱近邻远邻和伴侣,并当款待旅客,宽待奴仆。这是伊斯兰所要培植,塑造的穆斯林人生价值对象。众所周知,伊斯兰对穆斯林的要求 是天道人道并行,今后两世共赢的。做为一种合情合理的天启生活方式,引导人类走两世幸福的道路是一项庞大而又系统的工程建设,不仅具备耐心持久的宣传理念 和深入实际的拼搏精神,更需要一整套完善的宣传和教育体制,同时更需以伊斯兰的人生价值标准铸造和培植热爱伊斯兰事业,献身于宣传和教育工作的无私奉献 者。
伊斯兰的教育体制和培植穆斯林人生价值的思想理念,在穆罕默德为圣伊始,不仅提出了终身教育的口号,更实行了全民教育的战略方针。不分国界、不分区域、不 分种族、不分肤色、不分男女老幼,都有享受教育的权力和义务。人人都有机会得到学习和提高,并在《古兰经》与《圣训》的指引和教导下培植出珍贵价值的穆斯 林人生和高尚道德情操。《古兰经》是他们的信仰纲领和行为指南,穆圣及圣门弟子的奋斗人生是他们学习的榜样和楷模。伊斯兰这所大学可以使他们全面学习《古 兰经》的知识,吮吸其精华。在伊斯兰知识的海洋里即能接受全新的教育,心灵的洗礼又能坚定正信,陶冶情操。最终以伊斯兰的标准确定和培植穆斯林的人生价 值。这种天启的教育模式在人类历史上是独树一帜的。
三、伊斯兰培植下的博爱情怀
“在他们之前,安居故乡而且确信正道的人们,他们喜爱迁居来的教胞们,他们对于那些教胞所获的赏赐,不怀怨恨,他们虽有急需,也愿把自己所有的让给那些教 胞,能戒除自身贪吝者,才是成功的。”(59:9)经文显然是表扬麦地那的辅士们,他们为了响应穆圣的号召,表现了穆斯林都是兄弟的博大情怀和慷慨解囊的 精神。以饱满无私的热情,接纳了来自麦加的迁士们,尽管他们居住环境和生活条件很差,但是,伊斯兰使他们连系在一起,他们一见如故,心心相印,为了主道事 业他们患难与共结下了生死盟约,永不分离。尽管犹太教徒和伪信士使尽种种阴谋诡计,也未能阻止和动摇他们的决心,仍能在极度艰苦的情况下伸出友谊之手,奉 献一片爱心。迁士的到来并没有给他们增加精神上的压力和负担,反而给他们带来了力量,信心,快乐,慰籍,很快他们融合为一个大家庭,团结友爱,互敬互助, 富帮穷,强助弱,在正信的基础上,人与人之间彼此建立了博爱之情,仁爱之心,因此安拉赞扬他们是两世成功的。
作为安拉的仆人,穆圣的教生,面对当今世界人们普遍处在道德伦伤人生价值失恒的撞击下,必须以《古兰经》、《圣训》为指南,以圣门弟子为榜 样树立穆斯林的道德修养。大到一个国家,一个民族,一个群体,小到一个家庭,一个社会成员,如果没有团结友爱,互帮互助的精神。没有以认主独一,博爱情 怀,仁爱之心为基础所构建的人类群体,社会将充满着迷信、虚伪、仇恨、欺压、丑恶、倾轧和凶杀。正信、诚实、博爱、和谐、善良互助,团结的美德将不复存 在,正是因为安拉的慈爱和博施宽容和赦宥,为人类选择了伊斯兰做为信仰对象,生活目标和行动指南,人类才会具有爱心,社会才会充满希望和光明。在伊斯兰的 培植下,穆斯林涌现出了一代又一代的优秀人才,奠定了人类社会健康发展的基石,促进了人类物质文明和精神文明建设。在共建和谐社会的今天,作为穆斯林更应 该发挥自己的特长和优点,使自己容入到社会大家庭中,使人们感受到穆斯林的博爱和温暖。
伊斯兰所倡导的博爱是广泛的,包括对人类、动物、植物都应体现出博爱仁慈的美德。艾布·胡勒的传述:穆圣说:“有一个人因干渴去到水井边, 下到井里,饱饮一场,而在水井旁边有一条狗,因干渴而伸出舌头,喘着粗气,此人产生了怜悯之心,随脱掉一只鞋子,装满水,真主赞赏了此人,让他进入天 堂。”同样也严禁对动物实行不仁慈不道德的行为,对此穆圣也告诫:“有一位妇女进了火狱,原因是她抓住一只猫,把它关起来,不给饮食,不让它吃地下的爬 虫。”伊斯兰是提倡行善和慈爱的,作为穆斯林首先是这种美德的实施者。阿布杜拉的传述:穆圣说:“一些怜悯慈爱人者,大仁大慈的主将慈爱他们,你们当慈爱 地球上所有的人,天空中的主将慈爱你们。”慈爱是相互的,你给了别人一份关爱,别人才会关爱你。古人云:“善人者,人亦善之,爱人者,人恒爱之。”它不仅 是亲情血肉的联系,而是信仰,情感精神和心灵的沟通,作为穆斯林要像穆圣及圣门弟子那样,领悟《古兰经》的精神,把博爱撒满人间,对待自己的教胞,犹如兄 弟像春天般的温暖,放出丝丝暖意,奉献一片爱心,使博爱情怀在人们中产生亲善与友情,带来和睦与文明。从个人做起,从小事做起,从家庭做起,使伊斯兰民族 的优良传统,在认主独一的旗帜下,把不同国籍,不同民族,不同肤色,不同语言的人紧密的团结在一起,和睦相处,共赴未来,产生强大的凝聚力,使人类社会发 出勃勃生机。
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