从伊斯兰的宣传伊始，《古兰经》就降示了许多经文阐述众先知的故事，因为无论时代和地点的差异，他们全体接受的使命都是同一的，目的都是同一个，那就是指引人类从重重黑暗步入光明、指引他们到达清高伟大的真主之路。《古兰经》中极其明确地表明了全体使者间的关系，清高的安拉说：“我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样， 也犹如我启示易卜拉欣、伊司马仪、伊司哈格、雅各布各支派，以及尔撒、安优卜、 优努司、哈伦、苏莱曼一样。我以《宰甫尔》赏赐达伍德。我确已派遣许多使者，他们中有我在以前已告诉你的， 有我未告诉你的。安拉曾与穆萨对话。”

《古兰经》的麦加经文中论述到了对穆萨（祈主赐其平安）的优待，清高的安拉说：“当他体格强壮，智力健全的时候，我赏赐他智慧和学识。我要这样报酬善人。”以及：“穆萨啊！我确已借我的使命和面谕而将你选拔在众人之上了，你要接受我所赐你的恩惠，并当感谢我。”类似的例子在《古兰经》中非常多。

同样地，《古兰经》麦加经文中在很多地方讲述了先知尔萨（即耶稣，祈主福安之）的故事，给予他荣耀，例如：“那婴儿说：‘我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，要使我无论在那里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功，完纳天课，（他使我）孝敬我的母亲，他没有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。’”以及：“（我曾引导）宰凯里雅、叶哈雅、尔撒和易勒雅斯，他们都是善人。”

这一优待和尊重一直持续到了麦地那时期，虽然犹太教徒和基督教徒之间存在着很多的分歧和争执，但安拉对众先知的赞扬却一直延续。我们的主在提到穆萨和尔萨（祈主赐他俩平安）时，将他俩作为第一等级的使者对待，他说：“当日，我与众先知订约，与你和努哈、易卜拉欣、穆萨、玛利亚之子尔撒订约，我与他们订庄严的盟约。”

上一节经文来自《联军章》，它是在犹太人的古来扎部落背弃与穆斯林们缔结的盟约、试图根除麦地那的穆斯林之后降示的，虽然穆萨和尔萨（祈主赐他俩平安）是以色列人的先知，而以色列人背信弃义，但《古兰经》中把他俩与先知穆罕默德（祈主福安之）相提并论，给予众先知伟大的尊重。

《古兰经》中对这两位伟大先知的优待和尊重并非浅尝辄止，而是多次重复提及。虽然封印的先知（祈主福安之）在《古兰经》中以“穆罕默德”一词被提及四次，以“艾哈迈德”一词被提及一次，但玛利亚之子（祈主赐其平安）以“尔萨”一词被提及了二十五次，以麦希哈（基督）一词被提及了十一次，总计三十六次之多！另外，“穆萨”一词在《古兰经》中更是被提及了一百三十六次！通过《古兰经》中对众先知提及的次数（见图表2），我们意识到了植根在穆斯林心中的这种优待。《古兰经》中提到次数最多的先知是穆萨，然后是易卜拉欣，然后是努哈，然后是尔萨（祈主赐他们全体平安），他们全都属于第一等级的先知，这是对他们的特别尊重与优待。然而，如我们所见，我们的使者穆罕默德（祈主福安之）在《古兰经》中仅仅被提及了五次，共有十七位先知被提及的次数超过了安拉的使者穆罕默德（祈主福安之），这是伊斯兰尊重所有先知和使者的断然证据，同时这一统计数字也断然证明了《古兰经》并非——如某些西方人佯称的那样——是安拉的使者穆罕默德（祈主福安之）的作品，假若是那样的话，他必然推崇自己胜于其他人了。这里我们不禁要问：难道在这些提记和尊重之后，有人还要说穆斯林们不承认除他们之外的人吗？！大地上还有什么人能承认我们穆斯林就如我们承认其他人那样呢？！

虽然我们确信安拉的使者穆罕默德（祈主福安之）是最优秀之人和世人的领袖，但尊贵的《古兰经》命令我们信仰所有的先知并不对他们加于区别对待。清高的安拉在描述伊斯兰民族应该具备的信仰时这样说道：“你们说：‘我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、伊斯玛仪、伊司哈格、雅各布和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺安拉。’”

“这就是伊斯兰，它包含容纳所有的天启使命、继承所有的使者、统一了安拉的所有宗教，因为所有使命的根源都是同一的，信仰它是安拉对其仆人们的规定。”

同时，《古兰经》认为否认众使者中的任何一位都是对全体先知和使者的否认，清高的安拉说：“阿德人曾否认众使者。”以及：“努哈的宗族曾否认众使者。”赛义德•古图布在其《在古兰的绿荫下》一书中对这节经文解释说：“努哈的宗族只否认了努哈，然而清高的安拉说他们否认了众使者，因为众使者的使命在根源上都是同一的，就是号召人认主独一并虔诚敬意地崇拜他，谁否认这点，他确已否认了所有的使者及他们的号召。”这就是安拉的使者（祈主福安之）在谈论众先知及使者时在其脑海中具有的背景。

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